上一讲我们讲了“盖此身发，四大五常”，其中“四大”指的是我们的身体，而五常指的是我们的德行。这些都是属于我们人体的一部分。身体是来源于我们父母的精血，而德行是我们自身的修养。那我们该怎样对待我们的身体呢？我们还没有讨论，三十三天外众仙已经议论纷纷了。
“为什么人类要把孝作为根本呢？而且还搞了什么佛教的四大和儒家的五常作为身体的根本。师兄，你的传的道、你写的德怎么都让这些人给忘掉了呢？真真是那个不明所以......”看到很多人信奉道教以外的教派，灵宝天尊有点为道德天尊鸣不平。
“师弟切莫急躁，孝为人德之根本，此亦大道。”道德天尊缓声说道，“德为道之本，孝为德之本。乌鸦反哺，羔羊跪乳，皆为孝，物之性，德之本也。万物之身源于父母，生由父母之精血，成因父母之养育。恩不可谓不厚，情不可谓不深。若承此厚恩深情而背父母，其何人不能背之？至于佛家、儒家或者是墨家所言，皆源自大道，由其传播又有何不可？”
女娲娘娘点了点头，“人皆有其德，则大道亦成。然则，人如何行孝呢？”
“吾观天下，自虞舜始，已有二十四纯孝之人为之标榜。更有忠孝于天下者，不计其数。”元始天尊接过话头，“至于各家各派如何教化，我等可拭目以观之。”
我们接下来便聊一下人们中华文化如何教化百姓激发孝道本能的。接下来和前文息息相关的“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。同时，这四句也共同构成了《孝经》中的“孝之始”，也就是孝道的根本。我们不敢毁伤的不仅是“四大”——我们自已的身体本身，更包括“五常”我们自已的品质和德行。为什么？因为一个人如果做了坏事，人家不仅要骂你个人，还要“骂娘”的。所以，每个人都要努力修好自已的德行，首先是不要让别人骂自已，更重要的是不能让人骂你的娘，让你的娘为你背锅。
话说回来，在一些古人的意识里，我们的神识是我们自已得自于天生的，而我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍。所以我们的这具身体等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。我们对自已这个身体，就跟我们买的商品房一样，只有使用权没有所有权。那么向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
什么叫“恭惟鞠养”呢？我们先从“恭”字开始。“恭”，会意兼形声字，始见于战国文字。在战国篆文中从心，共声。上面的“共”，既表声，也兼表义，表达的是双手合拢捧着东西进献长辈的意思；而“心”，代表和心有关，表示这种动作是发自内心的。由此可见，本义是内心里面显示出来的敬重，谦逊有礼的意思。《說文解字》：“恭，肅也。”（肃是啥意思呢？肃的本义为做事振奋、恭敬，引申指庄重、威严，又引申亦指冷峻、肃杀、清除等）。《尔雅》：“恭，敬也。”说明恭就是尊重的意思。《十三经注疏》把“恭”和“敬”又做了区分：“在貌为恭，在心为敬。貌多心少为恭，心多貌少为敬。”这里意思是：恭与敬意思虽然相同，但还是有所区别的。尊敬主要表现在面貌上的，或者表面上表现得比内心多的称之为恭，真正发在内心的或者内心表现多于面部表现的称之为敬。至于后来“恭”还引申出的其他意思，这里就不多讲了。
下面我们继续探讨“惟”字。“惟、维、唯”这三个字由于音同形近，自古就纠葛不断，这三个字最初字义是有很大的不同的。我们先讲“惟”。从"惟"的字形结构来看，左边是一个“心”，表示和心有关；右边是一个“隹”，表示大鸟的意思。两者结合起来意思是人们渴望像大鸟一样自由飞翔。造字本义：羡慕、向往飞翔。根据《说文解字》的记载：“惟，凡思也。从心隹声。”它的本义是思考或思念。而《说文解字注》则进一步阐述道：“惟、凡思也。虑、谋思也。愿、欲思也。念、常思也。许本之曰。惟、凡思也。念、常思也。怀、念思也。想、冀思也。思部虑、谋思也。”在这里，对不同类型的思想概念进行了细致的区分与解释。这不仅有助于我们更好地理解“惟”字的含义，还能让我们深入了解古代对于思维活动的分类与认知。这种对文字的深入解读，无疑为我们揭示了古人智慧的一角，同时也为我们的文化传承提供了宝贵的财富。
而“维”呢？始见于西周金文，形声字，其繁体字为“維”，古字形从糸隹声。从金文字形上看，字的左边是“糸”，通“系”，表示和绳子有关，右边的“隹”，表示大鸟；其本义指的是用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。“维”的本义也有说是系物的大绳。作动词表示系、联结，由系、联结，后来引申为保全、保持。而“唯”字是口旁，唯，口字旁代表嘴，右边还是代表大鸟“隹”，其造字本义：鸟儿满口悦耳动听地"唯唯"声。由此可见，在古代这三个字字义很不相同，而后来这三个字混淆的程度就已经很深了。在“思考”的意义上，“惟”与“维”通用；在语气词上，三个字都通用，这就造成了一系列的异形词。具体说来，“只”是“唯”的引申义，因此以“唯一”“唯恐”“唯命是从”“唯利是图”为推荐词形，至于“惟”表思考的意义现代基本不用了，“思维”就不能写成“思惟”了。
“鞠”，《说文解字》中解释道：“鞠，蹋鞠也。从革匊声。”它的本义是古代一种用于踢打和玩耍的皮球。起初，这种球是由毛发结成的，后来演变成用皮革制成的皮囊，并填充毛发。而充气的皮球则是到了宋代之后才开始出现的。那么，“鞠”这个字又是怎么来的呢？《十三经注疏》中的《刘向·别录》有这样的记载：“蹙（cù）鞠，黄帝作，盖因娱戏以练武士。”也就是说，蹙鞠是黄帝为了训练武士而创造的一种游戏。因为在比赛之前，双方都会弯腰行礼，所以“鞠”后来就有了弯曲的含义。再后来，“鞠躬”一词便表示“躬身行礼，以示恭敬”的意思。
后来的鞠躬有了请安、低头，弯腰或屈膝以表示尊敬、屈从或羞愧。“鞠”还有其他意思：《尔雅·释言》里就有“鞠，稚也”，“鞠，生也”的解释，例如《诗·小雅》的“母兮鞠我”，就是生的意思。“鞠”还有很多其他的意思，我们不一一细讲了，但又一个意思我们不得不讲，那就是《世说新语》里面提到过的“鞠爱过于所生”，这里的意思很大可能是从鞠躬行礼以示尊敬而演化来的意思——亲爱的意思。这里的“鞠”和我们“恭惟鞠养”的意思应该是最为相近的。
“养”，这个字对于大多数人来说并不陌生。其繁体字为“養”，属于典型的形声字结构，上部为“羊”，下部为“食”。在《说文解字》中有记载：“養，供养也。从食羊声。??，古文养。”这意味着该字的本义即为饲养、养活。随着时间的推移和社会的发展，它逐渐衍生出许多其他含义，如生育、培养、治疗调养等。这些不同的意义反映了人们对“养”这个概念的不断扩展和深化理解。无论是物质层面还是精神层面，“养”都是人类生活中的重要组成部分，与我们的生存、成长和发展息息相关。
“恭惟鞠养”从字面意思翻译过来就是：恭敬，思考，亲爱，抚育。这也联不成句子啊。那到底是啥意思呢？我们看成“恭维鞠养”是不是更好理解？“惟”同“维”，意思为维持维护。那么，“恭维”和“鞠养”便是并列的了，意思是：对我们的身体、对自已的品行要像尊重父母一样得来进行精心地维护，谨慎小心的保养。这里还有其他各种说法，在这里大家可以参详一下其他的解释。
下面来说“岂敢毁伤”。“岂敢”这两个字非常简单，咱们就不用具体地说明了。我们从“毁”开始说起。“毁”，最初出现在金文里面，是一个象形字。其上面是一个臼，下面是一个土，表明是一个土制的瓦罐，而右边是一个殳字，表示的是一种无刃有棱的兵器，主要是撞击用。由字形可见，土罐碰上有棱的兵器，结果就是毁了，所以其本义指瓦器缺损。《说文解字》“毁，缺也。从土，毇省声。古文毁从壬。”所以“毁”这个字的意思是拿起武器，用“殳”来捣毁王廷赖以生存的饭钵。后来引申为破坏，毁坏。
那么“伤”呢？“伤”字始见于战国文字，也见于《诗经》等战国以前的著作，本义指皮肤被利器刺破或划破的地方。最初的“伤”字是这样的——??“”，左右结构的形声字。左边的“矢”字是形符，表示被箭射伤，右边的“昜（yáng）”字作声符。后来在右边的上部另加了个“人”字写作“??”，表示人被箭射伤，这是最早的“伤”字。后来这“人”字作了偏旁，古人便又另加义符单人旁写作“傷”来，表示创伤的意思。所以伤从人，表示跟人有关，说明了受伤的对象；右边的部分是“傷”（去掉单人旁）字简省的写法，作声符。这两个字形组合在一起，指“人受到创伤”。
《说文解字》：“伤，创也。从人，shāng声。”引申用作动词，指伤害、损害。又用于被动，表示被某物或某人所伤害，受伤。后引申为精神受到伤害，即悲哀、痛苦，由此再引申为诋毁，损害他人的名声。还引申出妨碍之义。 “岂敢毁伤”的意思就十分明显了：不敢有任何地损毁和伤害。
《弟子规》中说“身有伤，贻亲忧，”就是说我们的身体若受到毁坏、损伤，父母一定会忧愁痛苦。反之，如果我们能照顾好自已的身体，就是在对父母行孝。所以为人子女欲行孝道，应先从爱护自已的身体开始。
孝，不仅要表于形，更要发于心。有人说我对父母好就是孝，这也对。但好的表现有哪些？古人给我们做了示范。我们著名的《二十四孝》为我们做了很好的表率。我们先讲一下中华历史上舜帝的《孝感动天》：“虞舜，瞽（gǔ）瞍（sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚（yín），弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。诗赞：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
什么意思呢？话说五帝之一的舜帝，是瞎一个眼老汉的儿子（瞽瞍，盲人也）。天生就是一个大孝之人。这里先介绍一下故事的背景。舜帝生母去世的早，他父亲又给他娶了一个继母，后来给他生了一个同父异母的弟弟，叫做象。舜就生活在这样的一个家庭里。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟桀傲(jié ào)不驯，非常不懂事。自从有了象以后，后母对象百般娇纵， 对舜则怎么看都不顺眼，重活脏活都要舜去做，还常常无事生非，后来竟发展到要害死舜的地步。有一次舜去修仓房，当舜登上仓顶的时候，他们却抽去梯子，放火焚烧想烧死舜。舜举着两个斗笠从仓顶飘然而落，毫发无损。又有一次舜去挖井，舜刚下到井中，象便把土石填到井里，舜从井下的地道中走了出来。当他的继母和象看到他时，就像见了鬼一样，十分惊恐。尽管如此，舜对父母孝敬如初，对弟象依然友好。 是他的孝行感动了上天，当舜去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来帮他播种。尧帝听说舜的事迹后，让自已的九个儿子拜舜为师向他学习，把自已的两个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。
从舜帝的故事我们可以看出：孝，是没有条件的。为什么呢？父母的爱是没有前提的，无关我们的好与坏；所以，子女的孝也应该是没有条件的，不在于父母的对与错。
这两句翻译过来就是：我们的身体是来源于我们父母的血脉，要时时刻刻小心维护，细心保养，照顾好自已的身体，不敢让之受到任何的损伤和伤害。 这只是最基本的孝——要从爱护自已开始。如何更好地尽孝呢？接下来便是身体力行，善待父母。我们在后续的讲解里也会多次提到，例如：“孝当竭力，忠则尽命”，“夙兴温凊”都是对孝道的进一步讲解。《三字经》里也提到“香九龄，能温席”，这些都是孝道日常表现。
史书上记录了很多至孝的故事。《后汉书·列女传》就有孝女曹娥记载：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”
说的是：在会稽郡上虞这个地方有个习俗，五月五日有迎伍神（伍子胥）的祭祀活动。曹娥的父亲曹盱是当地的巫祝，负责祭祀的祈神。不幸的是他的父亲在建安二年的活动中，不幸溺水，掉在了舜江（后改名为曹娥江），很多天都不见尸体。古人的丧葬习俗是“入土为安”，老人尸身不能入土，死后便不得安生。怎么办？当时曹娥只有十四岁，昼夜沿江嚎哭。过了十七天，在五月二十二日也投江，五日后有人说看见曹娥的尸体抱父尸浮出水面。就此传为神话。
这件事情很快便传到了县府的耳中，知县也大为震动。于是他便安排度尚撰写碑文为之立碑，度尚搜肠刮肚也写不出一篇好的碑文，没办法只能张榜悬赏。这是一个邯郸淳的小孩接了榜，作了一篇诔文（古代祭文的一种）。度尚最初以为小孩胡闹，但见碑文之后，大为震惊，连声叫好，立即上报知县刻录碑文以纪念曹娥孝行。后来东汉的大文学家蔡邕知道这件事后，长途跋涉来到这里。记录是这样的：“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。”
蔡邕到了以后已经是深夜，但蔡邕为奸臣所害不敢多做停留，只好用手一个字一个字地将碑文摸着读了下来。读完之后，他在背的后面写了八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”。什么意思呢？大家可以查阅资料。故此，曹娥碑也被称之为三绝碑：曹娥以身寻父为孝绝，邯郸淳孩童成诔为文绝，蔡邕以手读文为才绝。
在此，笔者也将曹娥碑碑文录下以供读者：“伊惟孝女，晔晔之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。待礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。
於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：名勒金石，质比乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛 ，以昭后昆。”
至孝天下，名垂千古。曹娥是对父亲的至孝，是对父母孝的深刻体现。
回到我们今天的讲解。爱惜自身是孝之始，孝敬父母是最为孝的根本。什么是孝之中呢？忠在古代便是忠于君主，报效国家，在当代便是忠于人民，忠于国家。所以，自古忠孝是不分家的，忠于国家，忠于人民，忠于责任，这是对父母的孝敬升华。而“孝之终”呢？便是成就自已的功业。什么是功业呢?这包含几部分：立功——内治国家，外拓疆土，自成专长，造福于民；象袁隆平教授，像霍去病。立德——德尊万众，百姓争效；如雷锋，焦裕禄。立言——创立学说，教化天下；似老子、孔孟，王阳明。
最后，我们以“百善孝为先”结束，孝是一个人的立身之根本，是一个人德行的基础。而爱惜自身是基础中的基础。只有打好了基础，一个人才能够建立良好的品德，才能够在将来更好地建功立业，报效国家，造福百姓。
