上一讲咱们讲了王道以其仁德和智慧治国，对内让百姓们安居乐业，对外让四方外族臣服，开创了一个内外咸服的王道盛世。据历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。后面还会讲这种治国方式不仅让所有的人民享受太平盛世，王道的好处还惠及了治下的万物。在这里，我们就不再赘述了。
我们继续聊“遐迩一体，率宾归王”。
我们先说“遐”。“遐”，形声字。《说文解字》中解释道：“遐，远也。从辵（chuò），叚（xiá ）声。”其本意就是表示遥远。这两个字都包含了“辶”部，表示它们与行走或距离有关。既然如此，我们就来详细说一下这个字。《说文解字》中还提到：“辵，乍行乍止也。从彳、从止。”这里所说的“乍行乍止”正是“辵”的含义，它与现在常用的偏旁“辶”相同。因此，可以理解为其本义是走走停停的意思。
“迩”字最早见于楚系简帛时代，在六书中属于形声字。《说文解字》中解释为：“迩，近也。形声从辵(chuò)，尔声。”其基本含义为近，如迩来、遐迩闻名；引申含义为浅，如迩文。“迩”与“遐”相对，“遐”表示远，而“迩”则表示近。例如，我们可以说“遐迩闻名”，意思就是远近都很有名气。此外，还有一些相关的词汇，如“迩年”表示近几年，“迩狭”表示相近狭窄等。总的来说，“迩”这个字常常用来形容距离或时间上的接近。
体，形声字，体字繁体写作“體”，最早见于战国。篆文中其形旁从骨、 "骨 "代替金文的 "身 "，强调 "骨骼 "对 "身子 "的支撑作用，右边都是从“豊（lǐ）”表声也表形，表示分布在身子里的诸多重要器官。综合起来，体表示的就是骨腔和诸多内脏组成的躯干。俗体楷书则另造会义字，左边是人，代表和人有关，右边是本，表示人身体作重要的部分，表示 "人身之本 "，即躯干。后来引申为本体、实体，又引申指文字的书写形式或作品的体裁，还引申指体制。除以上意思之外，“体”还有体察、领会之义。
“遐迩一体”这个词描绘出了一幅宏伟而美好的画面：无论距离有多远，所有的人民都紧密地联系在一起，形成一个团结紧密的整体。这种团结和统一不仅体现在地域上的大一统，更深入到人们的心灵深处的大一统。当所有人的心都向着同一个目标时，就能实现真正意义上的天下一统。这样的境界，是无数人梦寐以求的，它代表着和平、繁荣与和谐。这是一种超越地域界限、民族差异的大一统，让每一个人都能感受到自已作为国家一份子的责任和荣耀。
在这个美好的胜境中，王道治理成为了关键因素。王道治理强调以德治国，以仁爱之心对待百姓，关心他们的生活需求，并通过公正的法律来维护社会秩序。只有这样，才能赢得人民的信任和支持，实现民心所向的天下一统。在这样的国度里，每个人都会自觉地为国家的发展贡献力量，因为他们知道，个人的幸福与国家的繁荣息息相关。
在现实世界中，虽然我们还没有完全实现这样的理想，但“遐迩一体”的理念仍然具有重要的启示意义。我们可以从这个概念中学到，只有当人们摒弃偏见和隔阂，共同追求一个更高尚的目标时，才能创造一个更加美好的未来。同时，也提醒我们要不断努力，推动社会的进步，促进各国之间的合作与交流，最终实现全球范围内的和平与繁荣。
我们继续讲“率宾归王”，我们还是从文字入手。
“率”，这是个很有争议的字，同时也有两个读音“shuài”和“lǜ”。“率”字的甲骨文字形来看，中间像是个“糸”字，表示“绳索”，两边的四个点表示河流，合起来的意思是绳索牵引着船在河流里前进。总的来说，不管是在河里，还是在哪个地方，率就像是用绳索牵引物体，表示的是牵引、率领、带领的意思。《诗经》：“率时农夫，播厥百谷。” 由于率领者应当是跟从者的榜样、表率，故辞以率借指榜样、表率。
另一种说法是来自《说文解字》：“率，捕鳥畢也。象絲罔，上下，其竿柄也。”这是说率是指一种捕鸟用的带柄的网。《六书正讹》里说：“率，大索也。象形，上下两端象绞索之具，中象索，旁象麻枲之余。”意思是说“率”是一种“大绳”，它是个象形字，上下两端像纹索的工具，中间象绳索，旁边像麻枲（xǐ）的余头。因为和绳索有关，所以，“率”就有了牵引、引领的意思。所以两种说法殊途同归，可能最初是各部落的理解不一样而形成了不同的解释方法。而这里的“率”是“自、从”的意思。
“宾”字在古代汉语中通假为“滨”，其本义是指水边。后来这个词逐渐引申为泛指边境地区。而“率土之滨”则是一个成语，它意味着一直延伸至大地的边缘、土地的尽头，最终到达海边。这句话表达了一种广阔的范围和边界，强调了地域的辽阔和无限性。在文学作品中，常用此语来描绘宏伟壮丽的景象或表达对国家领土的赞美之情。同时，也可以用来形容人们追求知识、探索未知领域时不断拓展视野和突破界限的精神境界。
“率宾”等同于“率滨”，这一句是“率土之滨”的简称，是四海之内的意思。出自《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。这四句诗的意思是，苍天之下没有一块土地不是天子的辖地；四海之内没有一人不是天子的臣民。在古代，人们认为华夏大地是由东南西北四面的大海所包围，到了大海之滨，也就到达了大地的尽头。所以，率土之滨的意思是整个大地的意思。这句话虽然有些夸张和理想化，但也充分体现了当时中华民族的自信！
“归”字，其繁体字为“帰”，而在籀文中写作“?”。《说文解字》对这个字的解释为：“女嫁也。从止，从妇省，（duī）声。”这意味着它代表了女性出嫁的含义。此外，《公羊传》中也提到：“妇人谓嫁曰归。”这句话进一步强调了将女子出嫁称为“归”的观点。然而，有些人认为，如果按照上述解释来理解，那么“率宾归王”是否意味着四海之内的所有人都要嫁给王呢？这显然是不可能的。
那归王是啥意思呢？虽然说明原来的意义是妇女出嫁，但女子出嫁后不久就回娘家省亲的习惯，所以后来假借为归还，归省的意思，而出嫁的意思也慢慢变淡了。由女子出嫁引申表示回来、归来，因此“归”引申出“依附、归附”的意思。
“王”，指事字，始见于商代甲骨文。商代甲骨文中的字形是一把大斧的斧头部分的轮廓图形。这种大斧是古代用来杀戮的兵器。谁掌握了这残害人的凶器，谁便有至高无的的权力，称王称霸，因此古人造字使以这大斧作为权力的象征，作为“王”字。“王”便是以斧钺象征王权。也有人说“三画而连其中谓之王，三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”能够参通天地人的为王。本义是古代的最高统治者——国家的最高君主。“王”作为君主的代名词，在漫长的中国古代社会一直存在。春秋战国时期，天子称王，分封诸侯也称王。直到秦始皇认为自已“德兼三皇、功盖五帝”，才称最高君主为“皇帝”。汉代开始也称帝，又分封同姓皇族为“王”。
而“率宾归王”中的王，不是指哪一个具体的帝王，而指的是王朝，更深层次是指是天下所有百姓归化于王道。
到这里，我们可以明白“率宾归王”这句话的意思了——普天之下的百姓都拥护、归化于王道的统治。这是一个多么理想的社会。
然而，中国传统的政治制度，历来就有“王道”与“霸道”纷争。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法，用的是仁义道德规范人们的统治。其结果就是人们各层级都归化仁义礼智信的王道理念，天下太平，这种政治体制是王道。在历史上这个时期那是风调雨顺，河清海晏，民安物阜，四海升平。这里强调一下，王道是用礼乐和仁义治国的，这种治理方式和皇道是有很大的区分的。区分在哪里呢？皇道是顺其自然，是以大道化育万物的无为而治。人们相对是比较平等的。而王道是有阶级之分的。我们后面讲到的“乐殊贵贱、礼别尊卑”就说明了王道治国阶级划分还是相当分明的。
但随着时间的推移，东周时期发生了变化，王道逐渐让位于霸道。在历史上，霸道治国的典型代表如战国时期的一些诸侯国，通过武力征伐、兼并弱小来扩大自已的势力范围。这种方式在短期内可能会取得一定的成效，比如迅速提升国家的实力和地位，但也存在诸多弊端。从长远来看，霸道治国难以维持长久的稳定。它往往会引起其他国家的恐惧和反抗，导致国与国之间的不信任，关系紧张，战争不断。首先登上历史舞台的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。这些霸主们推崇并践行的是霸道，即凭借实力说话，通过武力来解决问题。例如：齐桓公任命贤能的管仲为相国，充分发挥齐国的地理优势和资源，大力发展盐业、炼铁业以及渔业和农业贸易等领域。在短时间内，齐国迅速富强起来，并拥有强大的军事力量。齐桓公曾经九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的首位霸主。他的地位类似于今天的美国，实力强大，说了算数，其他国家不得不买他的账。
霸道靠实力形成威慑力量，令他国不得不臣服，这也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国，这在东周时期也屡见不鲜。这段时期是王道沦陷，霸道兴起的时代。儒家形容东周时期有这样的说法：“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵。”一切王道之国的理念的被颠覆，仿佛世界被颠倒了一样。所以，孔孟等儒家学者看到这种状况，非常痛心，到处奔走，传播儒家王道治国的理念。
我们继续说回本文的王道。在儒家理念里，王道是历史上的正统观念，是以仁义礼智信来治国，当然最理想状态。在这种状态下，无论是远方还是近处，都融为一体；无论是臣民还是宾客，都心悦诚服地归附于王者。这样的国家，政治清明，社会和谐，人民幸福，是一个理想的国度。
到了“遐迩一体，率宾归王”这一段，王道所带来的盛世已经全面展现出来。不论是远方的边疆还是国都附近的城镇，万民一统，齐心协力，共同建设美好的家园。人们不再有纷争和矛盾，而是相互帮助、相互扶持。社会秩序井然有序，治安良好，百姓们安居乐业，享受着和平与安宁。
我们可以想象一下。在这个盛世中，所有人都沐浴在仁义的光芒之下，老人们皆有所养，孩子皆得所育，少年奋发向上，青年努力向前，每个人的脸上都洋溢着幸福的笑容，每个人的心里都能感受到无限的祥和。整个社会上风气纯正，人们道德高尚，人与人之间真诚相待，互敬互爱。整个世界仿佛变成了一个大家庭，其乐融融，和谐共处。
