“有生方有死，无生则无死。人渴望生，其实是在求死。”
“欲进入无生无死之境，就必须得消除掉生的欲望，只要还有生的欲望在，便不可能回归无生无死之先天，只会不断地落入有生有死之后天。”
“所以，无欲是一个很高的境界，这世间能够真正进入无欲境界的人，十个手指头都可以数的过来。”
“人生人生，人活着就是为了生。为了生而活，即是顺道。不再为生而活，即是逆道。”
“顺则成人，逆则成仙。不要惊讶世间为什么那么少人得道成仙，因为世间根本没有多少人愿意走逆道。”
“逆道对于很多人来说，是一条非常痛苦的道路。因为走逆道意味着不能追逐财色名利，必须舍弃一切欲望，这对于被妄心奴役的人来说真的非常痛苦。”
“人最不愿意做的事情就是放下，因为大多数人认为放下之后，自已便一无所有了，这对自已来说是一件非常痛苦的事情。”
“然而，不放下便不可能无欲，无欲不了便不可能心空，心空不了便不可能感受到道的本自具足。”
“毛毛虫蜕变成蝴蝶，蛇脱去旧皮换新皮，此两者皆要历经巨大的痛苦才能迎来新生，若我们因为苦就不愿意放下，便永远也不可能悟道成道。”
“热衷于追逐财色名利的人都是在背道而驰，这样的人若不将心转向道，永远也不可能得见大道。”
“我们的心在哪里，我们的家就在哪里。若我们认为梦境才是自已的家，那我们就会不断地回到梦境中，经历一个接着一个的生死，永远也没有尽头。”
“无欲是成道的阶梯，你们想要成道，就必须得超越一切欲望，让自已的心空空如也，如此方能证入大道。”
“欲望是向外求的象征，只要心还向外求，便不可能感受到道的本自具足。”
“只有无欲无求的心方是真心，也只有无欲无求的心才能感受到道的本自具足。若我们不能超越生死、得失、荣辱，是不可能进入无欲的境界的。”
“无欲必须得有强大的愿心和毅力才能达成。没有强大的愿心和毅力，便不可能进入无欲之境。”
“湖水想要支撑起一条船，就必须得足够深才行，若湖水过浅，便不足以载起一条船。”
“愿心和毅力就是湖水，成道之心即是船。没有强大的愿心和毅力，便不可能悟道成道。”
“无欲对于被妄心奴役的人来说确实很难，但我们不能因为难就不去做，否则永远也不可能成道。”
“好了，无欲说完了，接下来再说说有欲。”
“老聃云：恒有欲也，以观其所徼。意思是说：常常保持有欲的状态，便能够观察到万物由来的端倪”
“天地万物是怎么来的？我之前也说过了，天地万物皆是透过有识心创造出来的，当我们的心识一往外照，天地万物便出现了。”
“心识往外照就代表心中有了欲望。若我们心中没有欲望，心识不可能往外照。”
“有识心又称为欲求心，天地万物就是透过欲求心创造出来的。所以老聃才说：恒有欲也，以观其徼。只要自已的心往外照，就会看到天地万物是如何被创造出来的了。”
“若你们能够进入玄牝之门，你们就会清晰地看到意识造物的神奇了。”
“玄牝之门是天地之根，万物之源，天地万物皆由此出。”
“老聃的境界非常高，他的意识能够进入玄牝之门，能够看到天地万物创造出来的整个过程。”
“进入玄牝之门的方法主要有三个。一、通过深入静定的打坐进入。二、通过半梦半醒的状态进入。三、人处在极度疲劳或是虚弱的状态下有可能会强制进入。”
“第一种方法是最为稳妥的方法，但前提是打坐时能够深入静定，若无法深入静定，是很难进入玄牝之门的。这个方法对于普通人来说很难行之有效。”
“第二种方法是一种窍门，人处在半梦半醒的状态下，意识处在玄牝的交界处，往往很容易进入玄牝之门。若能在这个状态下保持深入静定，不让自已睡过去，便有可能会进入玄牝之门。再者，清明梦也归类于第二种方法，毕竟清明梦大多数时候都是在睡回笼觉的时候发生。”
“第三种方法很多人都体验过，这个方法就是梦魇，或者说是鬼压床。有的人是因为体质比较特殊体验到的，有的人是因为身体处在极度疲劳或是虚弱的状态下体验到的。”
“梦魇其实就是进入了玄牝之门，只不过梦魇状态下的人元气过弱，会感觉自已的身体被什么东西压住一般，动弹不得，很多人便以为自已被鬼压了，其实不然。”
“进入梦魇状态的人，往往都是元气弱的人，元气弱的情况下，自已的灵体是动弹不得的。”
“灵体必须得靠元气驱动，没有元气，灵体便不可能动弹得了。就像你饿了三天三夜，你就会感觉全身乏力，动动手指都感觉艰难。”
“通过梦魇的方法进入玄牝之门是没有任何意义的，因为梦魇状态下的元气非常弱。元气弱，便不可能观察得到意识造物的过程。毕竟意识造物必须得透过气才能创造出来。”
“所以，想要进入玄牝之门，观察到意识造物的过程，唯有第一种和第二种方法了。普通人可以从第二种方法下手，修行有很长一段时间的人可以从第一种方法下手。不过，能不能成功还得看个人造化了。好了，有欲也说完了，最后说说老聃的最后一句话。”
““两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”意思是说：无名和有名乃同一个根源所生，虽然名称不同，其实没有任何区别，看起来玄之又玄，乃一切奥妙之门户。”
“无名和有名看似有分别，其实没有分别。”
““无”看似是无，却不是真的无，其实它是有。“有”看似是有，却不是真的有，其实它是无。”
“也就是说，我们认为的“有”其实并不存在，既然不存在，那就等于什么也没有发生。”
